بوابة التربية: كرّمت مؤسّسة الطوارئ بالتعاون مع المركز الفرنسي في طرابلس وبلدية الميناء الأديب النهضوي فرح انطون “١٨٧٤-١٩٢٢”، في حفل اقيم في ميناء طرابلس، بمناسبة اليوبيل المئوي للأديب الراحل.

حضر الحفل سامي رضى ممثلاً النائب كريم كبارة، والقائمة بأعمال بلدية الميناء القائمقام ايمان الرافعي، ورئيسة مؤسسة الطوارئ مايا حبيب حافظ، والسفير الدكتور خالد زيادة، وعميدة معهد العلوم الاجتماعية في الجامعة اللبنانية البروفسورة مارلين حيدر، مديرة جامعة القديس يوسف في الشمال فاديا علم الجميل، الدكتور أدونيس العكره، المخرج جان رطل، مديرة ثانوية راهبات القلبين الاقدسين في طرابلس جورجيت ابو رجيلي، مدير ثانوية سيدة بكفتين بشارة حبيب، رئيس جمعية اللجان الاهلية في الشمال سمير الحاج، الابوين ابراهيم سروج وبشارة ايليا، رئيس دائرة الهندسة في بلدية الميناء المهندس عامر حدّاد، إضافة إلى حشد من الفعاليات السياسية والثقافية والتربوية والاجتماعية والدينية والشعبية وأهالي وأحفاد الأديب “فرح أنطون”.

البداية كانت مع النشيد الوطني اللبناني، ثم كلمة لعريف الاحتفال الناشط الثقافي ابراهيم توما الذي عرض مسيرة الاديب الراحل.

حافظ

تطرّقت رئيسة مؤسّسة الطوارئ إلى هذه المناسبة بالقول “إيمانا منا بتكريم المبدعين والمثقفين والادباء وتنظيم نشاطات ثقافية وبيئية واجتماعية ورياضية والوقوف الى جانب أهلنا في هذه الظروف الصعبة التي يمر بها وطننا، نكرّم اليوم اديبا من مدينتنا رفع اسم لبنان في المحافل العربية والغربية وهو الاديب فرح أنطون” وأضافت “هو صحافي، وروائي، ومسرحي، وكاتب سياسي واجتماعي، ورائد من رواد حركة التنوير في العالم العربي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. اشتهر بدعوته للتسامح الديني بين المسلمين والمسيحيين، وكان اشتراكي التوجّه”.

وأردفت حافظ “أراد أنطون أن ينشر في الشرق العربي النظريات العلمية والفلسفية الغربية باعتبارها نظريات حيادية موضوعية عالمية، رغم نسبيتها وذاتيتها وارتباطها بتجربتها التاريخية إلى حد كبير؛ لذلك فإنه حتى عندما تناول التراث العربي والإسلامي جاء تناوله انتقائيِّا، حيث إن علمية النص التراثي عنده تتوقف على مدى اقترابه أو ابتعاده من النص الغربي (المعياري)؛ لذلك أثارت كتابته تحفّظات كثير من الناس”.

وأكملت “تحتفل مؤسسة الطوارئ اليوم بالذكرى المئوية للأديب النهضوي فرح أنطون ابن مدينة الميناء طرابلس، وتلميذ معهد بكفتين” معتبرة أنّه “مثال اللبناني الذي نحب ونفتخر به، هذا هو المواطن اللبناني الذي يرفع اسم وطنه عاليا من خلال فكره وأدبه وثقافته”.

وأكملت “اسمحوا لي الآن أن أسلّط الضوء على أهمية هذا الحدث الثقافي، اليوم في مدينة الميناء -طرابلـس. طرابلس مدينة العلم والعلماء مثل فرح أنطون، هي اليوم منسية، مهملة ومظلومة، لكننا موجودين لنقدّر ثرواتها الثقافية، وتاريخها الغني المفعم بالحضارات”.

حيدر

تناولت عميدة معهد العلوم الاجتماعية في الجامعة اللبنانية الفكر الاجتماعي عند فرح أنطون، الذي كان “مدرسًا، وأديبًا، وصحافيًا مستنيرًا، لديهِ رسالةٌ ومسؤوليةٌ اجتماعية قلّ نظيرُها، تُجاهَ أبناءِ مجتمعهِ وأُمتهِ. فهو الذي غالبًا ما ردد: “إنّ مهنة الثقافة والتثقيف هي كُلُّ ما أصبو اليه يا أبي”. مشيرة إلى “أنّ هذه السماتِ العامةَّ التي ذكرناها حتى الآن عن فرح أنطون، تُظهرُ بأننا أمامَ شخصيةٍ ثريةٍ، يتعذرُ علينَا ان نُعطيها حقَها بمداخلةٍ قصيرة في نطاق فكره الاجتماعي الذي هو مفتاحُ التغييرِ الثقافي الذي أرادَهُ في زمانه. كما إنّه من الضروري أن نعي بأنه لا يمكنُنا أن نفهمَ ثقافةَ فرح أنطون إلاّ من خلالِ وضعِها في سياقها التاريخي، وفهم الضغوطات الثقافية التي عاشها أديبُنا في زمانه والمختلفة كليا عن ضغوطات زمننا”.

وأضافت البروفسورة حيدر “نقول بأنه ليس بالأمر السهلِ أن يُوصَفَ، شخصاً بعصره، كأحدِ طلائعِ الفكرِ العلماني في هذا الشرق، وكأبِ النهضةِ الفكرية، وكمصلحٍ اجتماعي الخ..”، معربة أنّ أنطون “حمَّلَ نصوصَه رؤيةً طموحةً طالتْ بناءَ “مجتمعٍ انسانيٍ متطورٍ تسودُهُ القيمُ وتحكمُهَ القوانين، ويسمحُ لمن يقرأُه ان يراهُ من زاويةِ تطلعاتِه الذاتية او الشخصية”. وأعربت أنّها ستكتفي “بالإضاءة على بعضِ الأبعاد المرتبطَة بمبدأ المساواةِ في المواطنة، وبالتنشئةِ الاجتماعية الأسرية والتربوية (بما فيها حق التعليم) وهي كلهُّا من القضايا والحقوقِ الاجتماعيةِ التي عبّر عنها ونادى بها في زمن كان يصَعبُ فيه تناولُ تلكَ المَسائل”.

ومن هذه المسائل “المساواة في المواطنة، إذ كان همُّهُ السياسي والاجتماعي تكوينَ مشرقٍ عربيٍ مُمَيز، قائِمٍ على فكرِ العلمنة، أي فصل الدين عن الدولة الذي هو برأيه أمَرٌ جَوهرِيٌ لتحقيقِ المساواةِ بين المواطنينَ بكافة أطيافِهم وطوائفِهم”. معتبرًا أنّ “المجتمعَ الصالحَ يقومُ على مساواةٍ مطلقة بين جميعِ أبناءِ الامة، تتعدَى الفروقَ في الاديان وتتخطى النوع. فالدولةُ في نظرِ فرح انطون يجبُ أن تقومَ على الحريةِ والمساواة، ويجبُ أن تتوخى بقوانينِها وسياستِها السعادةَ في هذه الدنيا والقوةَ الوطنية والسلمَ بين الامم، ولا يُمكنها ان تحققَ ذلك، إلاّ إذا كانت السلطةُ العلمانيةُ مستقلةً عن ايّ سلطةٍ أخرى”.

وبيّنت حيدر، أنّ فرح أنطون “أفسح للتنشئةِ الاجتماعيةِ مجالاً كبيرًا في كتاباته كما فعلَ بخصوص الفكرِ العلماني والدولة ومفهومِ المساواةِ في المواطنية. مشيرة إلى أنّ قضايا المرأة قد شكلت جزءا أساسيا من فكرِه.  فتعليمُ المرأةِ وتحريرُها وتوجيهها بما ينسجمُ مع دورِها البيتي والاجتماعي والإنساني على حدٍ سواء. معتبرًا أن إصلاحَ المجتمعِ وإنهاضِه لا بُدّ وأن يشتَمِل على ترقيةِ المرأةِ، وتهذيبِها، وتحسينِ أوضاعِها الاجتماعية، واخراجِها من تَخلُّفِها وجَهلِها وعُبوديَتِها”.

كما أنّ أنطون “آمنَ بضرورةِ التصدّي للمعضلاتِ الاجتماعية بمواضيعها المعقّدةِ والمرتبطةِ بـتعليمِ المرأة، وخروجِها الى العمل، والزواجِ المبكر، وإباحةِ الاختلاط، والحدِّ من الطلاق، وتعددِ الزوجات الخ. موقنًا أن تحسينَ أوضاعِ المرأةِ في الشرق هو المدماكُ الأساسي في ايِّ مشروعٍ نهضويٍ حقيقي.

زيادة

تحدّث السفير زيادة عن حياة فرح انطون اللبناني في مصر والقاهرة، وقال: “إن اللبنانيين كانوا يغادرون لبنان هربا من القمع والتضييق على الحريات، وهذا غير صحيح برأي أنطون فرح حسبما يذكر الباحث مارون عيسى الخوري”. وتابع “كان فرح أنطون عثماني الولاء، فهو مع الدولة العلية متحدة، وفي درء مطامع الغرب وروسيا عنها وليس في تاريخ الجامعة ما يدل من قريب أو بعيد على تقلّبه السياسي”. معربًا أنّ “فرح لم يبدأ من الصفر، فقد أتقن الفرنسية في مدرسة بكفتين، وكان قارئًا نهمًا تعرّف إلى الأدب والفكر الفرنسي، وبعد أن انصرف عن العمل مع والده في تجارة الأخشاب، أسّس جمعية أدبية، وراسل مجلة “المقتطف”، لكنّه وجد أن المجال ضيق لإطلاق أفكاره وترجمتها إلى كتابات.

ولفت د. زيادة إلى أنّ فرح أنطون كان يكتب المقالات وهي خلاصة أفكاره التي كوّنها من خلال قراءاته وخصوصًا رينان وماركس. فكان مذهبه الديني متأثّرًا بالمفكر رينان، أما أساتذته الكبار فكانوا: روسو وفولتير وكومت وداروين ونيتشه وماركس وابن رشد وابن حنبل والغزالي وعمر الخيام وغيرهم”. مضيفًا أنّ “فرح أنطون كان في اشتراكيته وتأثّره منحازًا إلى العمال، وهذا ما نجده في رواياته ومسرحياته. كما نجده في مقالاته”. وبذلك “مثّل فرح أنطون صوتًا مميزًا، وموقفًا دون أبناء جيله من المصريين فيما يتعلق بالموقف من الدين .. ويفسّر بعض الباحثين ذلك بتأثر فرح أنطون بالأفكار التي سادت في أوروبا في القرن الثامن عشر فتزعّم اتجاهًا علمانيًا يتصور أنّ الدين يعيق العرب من النهوض إلى مستوى الحضارة الغربية”.

وختم السفير زيادة مداخلته بقوله “اندمج فرح أنطون في الحياة المصرية، وأصبح من مؤيدي الحزب الوطني بزعامة مصطفى كامل. وجعل النضال ضد الاستعمار الإنكليزي قضيته، إلى الحد الذي تسبّبت فيه مقالاته بإقفال العديد من الصحف. ومع ذلك لم يهادن ولم يتراجع، وحين اندلعت الثورة المصرية عام 1919، مفاوضة الإنكليز، بزعامة سعد زغلول أصبح من مؤيدي حزب الوفد”.

رطل

تحدّث المخرج جان رطل، عن الشق المسرحي لفرح انطون ذاكرًا أنّه وبعد انتقاله إلى مصر توجّه للعمل المسرحي ترجمة واقتباسًا وتأليفًا. حيث كتب مقالاً مطوّلاً في مجلة الجامعة، مفاده أنّ فن التمثيل مقياسًا لتمدّن الامّة، وعناصره ثلاثة: الجمهور، الكتّاب والفرق المسرحية. مشيرًا إلى أنّ أولى مسرحيات فرح أنطون “البرج الهائل” مُقتبسة عن ألكسندر دوماس الأكبر، وقد عُرضت أول مرة في تشرين الأول عام ١٨٩٨ قبل إصداره مجلة الجامعة بأربعة أشهر، وبعدها توقّف عن كتابة المسرحيات ثمّ بعد احتجاب مجلته سنة 1910 عاد للكتابة المسرحية.

العكره

كما قدّم الدكتور أدونيس العكره مداخلته التي طالت “التسامح في فكر فرح أنطون، كمفهوم نهضوي تجاوزته الحداثة. وتخلّل الاحتفال عرض وثائقي عن الأديب النهضوي فرح أنطون.

بوابة التربية- كتب محمد ع.درويش، لمناسبة الذكرى ال 57 لتأسيس “ندوة الدراسات الإنمائية، وقال: لمناسبة الذكرى ال 57 لتأسيس “ندوة الدراسات الإنمائية” انوه بالدور الكبير لمؤسس وأمين عام ندوة الدراسات الانمائية المفكر الراحل الدكتور حسن صعب في تحقيق التوعية الإنمائية في مختلف الحقول، وإقامة المؤتمرات وإلقاء المحاضرات وإصدار الكتب والقيام بالدراسات. والعمل على تحقيق الأهداف من اجل المصلحة اللبنانية الوطنية العامة ومن أجل النفع والصالح العام.

ندوة الدراسات الانمائية مؤسسة علمية وطنية ذات منفعة عامة  مركزها مدينة بيروت وغايتها العمل لإنماء الإنسان كل الإنسان وكل إنسان، وتعزيز الوعي العام بموضوعات ومشكلات الإنماء في شتى حقوله، معتمدة مفهوم الإنماء الشامل والمتكامل.

تأتي ذكرى التأسيس حافلة بمعاني العزم على مواصلة الكفاح رغم المصاعب، والتمسك بالأمل رغم التحديات، والثقة بالمستقبل رغم قسوة الحاضر، فإنني أرجو أن تتكلل اعمال ذكرى التأسيس  بما هي أهل لها من نجاح، ترسيخا لدور الفكر المسؤول في بناء لبنان وصنع المستقبل العربي والتوفيق في رسالتها الوطنية.

لقد أتيح لي أن أعمل مع الدكتور حسن صعب الأمين العام لندوة الدراسات الانمائية، فوجدت فيه المبادرة تلو المبادرة في خدمة لبنان، ولاحظت فيه اندفاع أهل العلم والفكر في تحمل مسؤوليتهم تجاه وطنهم. ومثل هذا الوعي للمسؤولية العامة،  الذي يتجلى في روح علمية وطنية إنمائية هو الكفيل بإنتصار لبنان على محنته، وبإستئنافه دوره الحضاري الريادي على الصعيدين العربي والدولي.

بوابة التربية- بقلم: سمر مهدي

قامت الأستاذة الجامعية المرشدة النفسية ديالا عيتاني بشرح عن أزمة منتصف العمر عند الرجال  وعند النساء.

كيف تعرفين لنا ازمة منتصف العمر؟

• أزمة منتصف العمر او ما يسمى بالعامية “بجهلة الاربعين” أو المراهقة الثانية هي مرحلة يمر بها بعض الرجال ما بين عمر 35 الى 50 عاما،ً وما يترافق ذلك من تغييرات هرمونية وبيولوجية واجتماعية ونفسية كبيرة قد تنتج عنها قرارات وتصرفات تأثر على حياة الرجال عامة والحياة العائلية بشكل خاص.

وأضافت عيتاني: يمكن القول أن الرجل يقف في هذه المرحلة في نقطة وسط بين الماضي والمستقبل، فيفكر في جميع قراراته التي اتخذها قبل هذه المرحلة وبكل ما يمكن أن يفعله في المرحلة القادمة، وقد تكون تسمية المراهقة الثانية بالغة الدقة، لأن الرجال يقومون ببعض التصرفات أثناء أزمة منتصف العمر تشبه كثيراً تصرفات المراهقين. حيث هناك مجموعة من المشاعر التي تنتاب الرجل عند الدخول في أزمة منتصف العمر، يظهر على شكل تبدل كبير في الشخصية والسلوك.

كيف تعرفين لنا ازمة منتصف العمر للنساء؟

• اما أزمة منتصف العمر للنساء، هي مرحلة تمر بها النساء ما بين عمر 45 الى 55 عاماً، وما يترافق ذلك من تغييرات هرمونية وبيولوجية واجتماعية ونفسية كبيرة .

قد تنتج عنها قرارات وتصرفات تأثر على حياة االنساء. هذه المرحلة صعبة  عند النساء بسبب التغييرات الكبيرة بالهرمونات وتأثيرها على الشكل الخارجي، بالاضافة الى عدم انتظام ساعات النوم  والارق .

وكذلك التغييرات المزاجية الاكتئاب والتعصيب والتوتر وعدم الرضى، بالاضافة الى التغييرات البيولوجية والتي أبرزها مخاوف من تقدم العمر ومرحلة Menopause  او انقطاع الدورة الشهرية .

هناك مجموعة من المشاعر التي تنتاب النساء عند الدخول في أزمة منتصف العمر، يظهر على شكل تبدل كبير في الشخصية والسلوك ومخاوف من نظرة المجتمع .

٢-ما مدى حقيقتها؟

• قد ينفي البعض وجود أزمة منتصف العمر أو المراهقة الثانية عند الرجال ، كما اعتبرها البعض مرحلة انتقالية حرجة تشمل تغيراً عاطفياً مفاجئاً يظهر في السلوك والتغييرات في المظهر الخارجي للرجل وارجاع مرحلة الشباب.

البعض قد ينفي وجود أزمة منتصف العمر أو المراهقة الثانية عند النساء ، كما اعتبرها البعض مرحلة انتقالية حرجة تشمل تغيراً عاطفياً مفاجئاً يظهر في السلوك والتغييرات في المظهر الخارجي للنساء وارجاع مرحلة الشباب

٣-هل هي متشابهة لدى النساء والرجال؟

• يصاب بعض الرجال والنساء بأزمة منتصف العمر، لكنَّ تأثيرها يكون أكبر على سلوك الرجال وقراراتهم، حيث تعتبر هذه المرحلة مفصلية في حياة الرجل،  والذي يترافق مع أعراض كثيرة مثل الكابة، الملل، وعدم الرضى عن الحياة ….. الخ. إلَّا أن التعامل مع أزمة منتصف العمر يختلف من رجلٍ لآخر بقدر وعي الرجل للتبدلات التي تطرأ على جسده ونفسيته.

الا ان الأمر يختلف عند النساء لارتباطه أكثر بتطورات بيولوجية أبرزها انقطاع الطمث (الدورة الشهرية)، كما أن تعبير النساء عن هذه المرحلة يختلف عن تعبير الرجال .

٤-هل تختلف اعراضها ما بين المراة والرجل؟

من الجدير بالذكر أنَّ النساء أيضاً يعانين من أزمة منتصف العمر، إلَّا أنَّ الأمر يختلف عند النساء لارتباطه أكثر بتطورات بيولوجية، كما أن تعبير النساء عن هذه المرحلة يختلف عن تعبير الرجال عنها، حيث يكون جل اهتمام الرجل اظهار مظهر الشباب والانتفاض على الواقع الذي يمر به.

٥-كيف يجب ان نتعامل مع هذه المرحلة؟

• في الواقع تعاني العائلة كلُّها من هذه المرحلة، فالزوجة مضطرة للتعامل مع زوجها الذي يعيش مراهقةً ثانية، ولا بد أن تتفهم المرحلة النفسية والهرمونية التي يمر بها الشريك، ومعالجة الامور بذكاء ووعي كبير.

في هذه المرحلة، على النساء معالجة الامور بذكاء ووعي كبير. والانتباه على نمط الحياة المتبع الرياضة والاكل الصحي واكتساب الثقة بالنفس والابتعاد عن الافكار السلبية التي تؤثر على الصحة النفسية والجسدية للمرأة، وعدم التركيز على ما  تقدمه وسائل التواصل الاجتماعي.

٦-ما ابرز النصائح كي نتخطى ازمة منتصف العمر باقل اضرار ممكنة؟

من أهم النصائح تكمن  بتفهم العائلة والزوجة للمرحلة التي يمر بها الرجل والتغييرات التي تطرأ على  نفسيته ومظهره الخارجي  ومشاركته هواجسه وتدارك المشاكل الزوجية والشك .

يجب أن يتفهم الزوج أعراض ومخاطر هذه المرحلة، لكي يساعد زوجته في التغلب عليها، لأن انقطاع الطمث في هذه المرحلة العمرية يتسبب في خلل بالهرمونات وشعور بأنها قد تفقد أنوثتها، ولذلك لابد أن يحتويها الزوج ويزيد من ثقتها بالنفس وتجاوز هذه المرحلة الدقيقة التي تمر بها.

بوابة التربية- كتب جهاد أيوب:

منذ لحظات بدأت قصائد العرب بالبكاء، بالنواح، بالصمت العميق…!
بالوجع بين الاضلعي…بضيق النفس الذي انتحر على أعتاب الوجود…!
هرولت حروف العرب إلى نعش الفراق، ورياح القصيدة العربية لتحيك مع سيدها مظفر النواب كفنهم الممزق، والمليئ بالدماء والكيانات المتناحرة رغم كذبة الإيمان والتعصب والعلم الخاوي…
قفوا يا أدعياء العروبة…
اصمتوا يا كذبة الشعر والشعراء…
تنحوا يا أهل القصيدة الجارحة الثائرة الهادفة المباشرة عن كل الدروب لتمر روح قائد الشعر مظفر النواب مع كل أشواك العرب…
قفوا احتراماً لجهود من صوته لم يعرف الخفوت، ولم ينكسر حرفه رغم كل الصعاب التي عاناها في حياته…
اصمتوا اجلالاً لمسيرة أستاذنا المسجون من النظام المتخلف في العرب ومن العرب، ولم يبع شرفه وعرضه وشعره…مارس التدريس بين طلابه، وحرك المشاعر كي تنهض من كبوتها…
تنحوا فالنعش الذي يسير هو نعشنا الذي نسجن بداخله، والشاعر المسكون فينا وبحريتنا وبأنفاسنا مظفر النواب يحمله ويحملنا ويعاني منا…
لم يرحل مظفر النواب كما نعتقد، العرب قد رحلوا قبل الولادة، ورغم قساوتهم معه كان يتمنى ان يرحل عنهم….
مظفر النواب رحل ولم يرحل في زحمة خواء العرب من الكرامة والشرف…
مظفر أيها الشاعر الصارخ من أوضاعنا وكتبنا وأيامنا، وخياناتنا، وغدرنا، وغياب الشهامة والشرف فينا لم نتعلم من انتقادك لنا، ولم نستفد من مخاطبتك لوجودنا، ولم نحفظ صفعاتك لجنوننا الدامي، ولجهلنا المعشعش فينا …
رسمت معالم احلامنا بأشعارك، ولم نعد نعرف الحلم فينا…احلامنا تضيق مع كل اشراقة ولادة إبن حاكم، وبرحيلك سيفتقد الحلم لحضوره، وستشتاق سجون العرب إلى سجن الشعراء…
مظفر النواب حرام ان يقال انك من العرب…عفواً حرام أن يتمسحوا العرب بك…
مظفر أشكر ربك لأنك رحلت الأن، ولم تعد تشاهد تسمع ادعاءات بطولات العرب الوهمية، وكيف يعاشرون كالعبيد من يغتصبهم ويسرق شرفهم وارضهم وخيرات شبابهم وبلادهم ….
الآن ماتت القصيدة الثائرة، ورحل صدى الشعر، ولن يغب صاحب اجمل القصائد الراية…مات الأصيل مظفر النواب…مات فجر الشعر …

بوابة التربية: أحيت نقابة محرري الصحافة اللبنانية اليوم ذكرى شهداء الصحافة اللبنانية لمناسبة السادس من أيار، وذلك باحتفال حاشد أمام النصب التذكاري للشهداء في ساحة البرج.

شارك في الاحتفال الى نقيب المحررين جوزف القصيفي وأعضاء مجلس النقابة ،وزير الشباب والرياضة الدكتور جورج كلاس، نقيب الصحافة عوني الكعكي وأعضاء من مجلس النقابة، المدير العام لوزارة الاعلام الدكتور حسان فلحه، رئيس المجلس الوطني للإعلام عبد الهادي محفوظ، مدير “الوكالة الوطنية للاعلام” زياد حرفوش”، رئيس الاتحاد العمالي العام الدكتور بشارة الاسمر وعدد من ممثلي الصحف والمواقع الالكترونية واعلاميون.

عواضة

استهلالا النشيد الوطني، فدقيقة صمت وفاء لشهداء الصحافة اللبنانية، ثم قدم عضو مجلس نقابة المحررين واصف عواضة للحفل التكريمي بكلمة قال فيها:”نحيي اليوم ذكرى شهداء 1915 – 1916 ،صحافيين ومفكرين أعدمتهم السلطات العثمانية ،ولكن لا نعرف اليوم إذا ما علينا أن نترحم على الشهداء الأموات أم على الشهداء الأحياء في ظل المعاناة التي يقاسيها قطاع الصحافة والإعلام بسبب الأزمة التي يمر بها الوطن.

أضاف:لقد تخلصنا من الاحتلال العثماني لبلدنا ،ثم من الانتداب الفرنسي وحصلنا على الاستقلال،لكننا وقعنا منذ ذلك الحين في انتداب أقسى ،هو ذلك النظام السياسي الطائفي الذي لم نعرف حتى الآن كيف نتخلص منه. ولكننا لن نفقد الأمل، سنظل  متمسكين  بالأمل،لأن مهمتنا كصحافيين تقتضي ذلك ..فما أضيق العيش لولا فسحة الأمل.

الكعكي

ثم ألقى النقيب عوني الكعكي كلمة عدد فيها شهداء الصحافة على مر السنين، وقال : من نتذكر في هذا اليوم؟ نتذكر نسيب المتني صاحب جريدة الطيار والتلغراف الذي اغتيل أيضا في مكتبه عام 1958.

نتذكر الزميل الاستاذ كامل مروه صاحب جريدة “الحياة”، وصاحب جريدة “الديلي ستار” التي كانت تصدر باللغة الانكليزية، وكانت الحياة من أولى الصحف اللبنانية، وكامل مروه اغتيل في مكتبه العام 1966.

نتذكر النقيب الحبيب المتميز صديق الملوك والرؤساء رياض طه الذي اغتيل في ظروف غامضة على بعد 30 مترا من نقابة الصحافة اللبنانية في محلة الرملة البيضاء عام 1980.

نذكر أيضا صاحب المجلة الأولى في العالم العربي “الحوادث” التي كان ينتظر حكام وشعوب العالم العربي ما يكتبه سليم اللوزي عام 1980.

أخيرا وليس آخرا نذكر الزميل وصديق العمر رئيس تحرير جريدة “النهار” جبران تويني، حيث فجروه بسيارته لأنهم لم يتحملوا ما يقوله عن الذين كانوا يحتلون لبنان عام2005.

ونذكر الزميل سمير قصير عام 2005 صاحب شعار “عسكر على مين”.قافلة شهداء الصحافة لا تنتهي طالما أن لبنان لا يزال محتلا من قوة خارجية وبأيد محلية

القصيفي

وألقى القصيفي، كلمة قال فيها:

نجتمع اليوم لنكرم من استشهدوا لتبقى الحرية وتستمر، علامة هذا الوطن وقدره.

إن دم شهداء الصحافة والاعلام في لبنان ، كان وما زال دعامة الاستقلال وضمانة الحرية وسياج الكرامة الوطنية. كان هذا الدم حبرهم الذي خطوا به سطورا خالدات على مر الزمن.

فإلى شهداء صحافة لبنان واعلامه في عيدهم نقول: إنا على العهد باقون.

ووفاء لهذا العهد سنبقى في معترك النضال ندافع عن الحرية والعدالة ، ونعمل على اقرار قانون عصري للاعلام يستظله العاملون في جميع القطاعات الاعلامية، يكون مركوزا إلى شرعة وطنية ناظمة ، تأكيدا لوحدة اسرتها، ونسعى لتوفير دعم لها يعزز استقلاليتها، ويقيها عثرات الارتهان، ويجنبها الإرهاب المعنوي والمادي الذي يحرفها عن رسالتها الوطنية والإنسانية.

إننا نلاحظ اليوم تراجعا في مستوى المهنة، في ضوء الدعاوى القضائية غير المبررة، ومحاولة التذاكي لارغام  الصحافيين والاعلاميين على المثول أمام محاكم الجزاء لا أمام محكمة المطبوعات، أو احالتهم على مكتب جرائم المعلوماتية.

إن التضييق على الحريات لا يقتصر على التهديد الجسدي، إنما يتبدى في الضغط المادي والمعنوي المتمادي الذي يهدد بزعزعة قواعد الاستقلالية والموضوعية لدى العاملين في هذا القطاع، من خلال تخييرهم بين الاملاءات الموجهة ولقمة العيش. ونصر على إزالة كل العوائق التي تحول دون إفادة الصحافيين والاعلاميين من قانون الحق في الوصول إلى المعلومات، لأن هذا الحق هو الركيزة الأساس الذي يمكنهم من أداء رسالتهم على أفضل وجه.

فلحه

وكانت كلمة للمدير العام لوزارة الاعلام الدكتور حسان فلحه قال فيها :

“في مثل هذا المكان في 21 آب العام 1915 طلب أحد الاخوين محمد المحمصاني وكان معه اخوه محمود المحمصاني، ألا يعدم أحدهما أمام الآخر، بل أن يعدما معا حتى لا يشاهد احدهما الآخر، وقال: لست نادما على ما كتبت ولا ما فعلت ولكني مصر ان تحيا الامة العربية،” وأعدما مع من اعدموا من كوكبة الصحافيين. ونحن اليوم، جيد ان يكون ماضينا افضل من حاضرنا، ولكن المشكلة الكبيرة ان يكون حاضرنا أفضل من مستقبلنا، وعليه، نحن كاعلاميين واعلاميات، نسعى الى قانون وأنظمة ترعى العاملين في الحقل الاعلامي، بعدما تغيرت وظيفة الاعلام التي أصبحت كبيرة وليست محصورة في مجال أو اخر، ومشكور من سعى من نقابتي الصحافة والمحررين واراد ان يخضع العاملين في مجال الاعلام لشرعة الضمان الاجتماعي والتقاعد”.

أضاف:”نحن لدينا حرية اعلامية، لكن يجب ان نرتقي الى الاعلام الحر غير المرتهن لا في الداخل ولا في الخارج ولا للطوائف ولا للمذاهب . يجب ان يكون انتماؤنا وطنيا للداخل أكثر من اانتماء الى أي أحد في الخارج. ونحن لسنا في وطننا الثاني لبنان، نحن في وطننا الاول والاخير لبنان ، الوطن النهائي لكل اللبنانيين”. ونحن اساس وضمان استقرار هذا البلد”.

الاسمر

وقال رئيس الإتحاد العمالي العام الدكتور بشارة الاسمر: “هذا الرمز شاهد، تحية لشهداء الصحافة الابية الحرة التي وضعت الاسس للبنان ليكون منارة الشرق والذي اشتهر بكل شيء وأهمها هو الصحافة الحرة التي تنقل الحقيقة بعيدا عن التشويه وبعيدا عن الارتهان”.

اضاف:”الشعب اللبناني أصبح كله شهادة، شهادة على مذبح الفساد، شهادة على مذبح الذل، وشهادة على مذبح الطوابير وشهادة على سرقة المودعين واموال الناس  وشهادة امام تهريب الاموال وشهادة على مشاريع قوانين لا تعد ولا تحصى والتي كلها لا تمت للقوانين وحقوق الناس بصلة”.

وختم الاسمر داعيا الى “ان تكون هذه الوقفة في عيد الصحافة في 6 ايار، للقول لا للفساد ولا لتهريب الاموال وغيرها الكثير، وان نكون جميعا مع الوطن مع لبنان وحقوق شعبه”.

كلاس

وختاما، كانت كلمة مقتضبة لوزير الشباب والرياضة الدكتور جورج كلاس قال فيها:”انا سعيد جدا ان اكون مدعوا ومشاركا كزميل في هذا اليوم، يوم الحرية ومن واجبنا بعد ان نقف دقيقة صمت، ان نقف بمجد واكبار ليس للذين استشهدوا فقط بل لان كل حامل قلم هو مشروع ضحية، والحرية هي كيانية في لبنان، وطالما ان لبنان لديه الحرية هذا يعني ان لبنان باق، ولبنان لن يموت وكل عيد صحافة وكل عيد حرية ولبنان بخير”.

محفوظ

وشدد رئيس المجلس الوطني للإعلام عبد الهادي محفوظ “للوكالة الوطنية” على “ان الاعلام له مهمة وهو التشديد على فكرة الوحدة الوطنية، وان الاستقلال الحقيقي يكون في تعزيز التفاهم بين اللبنانيين وتغليب لغة الحوار وتقديم المعلومة الصحيحة والدقيقة والابتعاد عن التشهير خصوصا في ظل مرحلة الانتخابات الحالية حيث نلمس للاسف ان الخطاب الانتخابي هو خطاب يدعو الى شيطنة الاخر بحيث تغيب عنه البرامج الانتخابية الفعلية التي ينشدها اللبنانيون في اتجاه تغيير حقيقي في مواجهة الفساد، لذلك المهمة كبيرة بالنسبة للصحافةل توجيه الراي العام وتصويب الاداء السياسي في تعزيز لحمة اللبنانيين وانقاذ وحدة الوطن.  وبالتالي هذه مناسبة لاعادة  دور الاعلام اللبناني في المنطقة بعد تراجعه اجمالا خلال السنوات الماضية”.

أضاف محفوظ:”من الضروري ان تدعم المؤسسات الاعلامية، فكرة الدولة وان تبتعد عن خطاب التشكيك وخطاب الكراهية والانقسامات السياسية والطائفية”.

بوابة التربية- كتب د. مُصْطَفَى متبولي:

بِمُناسَبَةِ عِيدِ شُهَدَاء الصَّحَافَة اللُّبْنَانِيَّة لَا بُدَّ مِنْ اِسْتِذْكَار اِنْتِحارٌ الصِّحَافِيّ و النَّاقِد الفَنِّيّ نَصْرِي عَكّاوِي )الجمعة 9 أَب 2013 ( الَّذِي أَصْبَحَ رغمًا عَنْه شَهِيدٌ الْفَقْرِ وَالعوز فِي الصَّحَافَةِ اللُّبْنَانِيَّة.

هَذَا الانتحار سَلَّط الضَّوْءُ عَلَى وَاقِعٌ الْبُؤْس الْمَعَاش والْأَوْضَاع الاجتماعيّة والماديّة السَّيِّئَة لِمُعْظَم الصحافيين اللّبنانيين وَأَطْلَق صافِرَة إنْذَار مُبَكِّرَة مِنْ أَجْلِ الِاهْتِمَام بالصحافيين اللبنانيين الَّذِينَ يَمُرُّونَ حاليًا فِي ظُرُوفِ معيشيّة صَعْبَة بَعْد تسُونَامِي الصَّرْف الجَمَاعِيّ أَوْ الْجُزْئِيِّ لَهُمْ مِنْ وَسَائِلِ الإعْلاَمِ اللّبنانيّة والأزمة الاقْتِصَادِيَّة الخانقة نَتِيجَة انْتِشَار فَيْرُوس كورونا و اِنْهِيَار اللِّيرَة اللُّبْنَانِيَّة .

وَأَمَّا السَّبَبُ الأسَاسِيُّ لانتحار الصِّحَافِيّ نَصْرِي عَكّاوِي هُو الْأَزْمَة الْمَالِيَّةِ الَّتِي مَرَّ بِهَا وَاسْتِحَالَة الْعَيْش بِكَرَامَة بَعْد أَقْفَالٌ “البيرق” و”الحوادث” ودَار “ألف لَيْلَة وليلة” و َدَمُ حُصُولِهِ عَلَى تعويضاته الماليّة بَعْدَ صَرْفِهِ مِنْ عَمَلِهِ مَعَ نَحْوِ ثلاثمّئة صَحَفِي وموظف و عَدَم إيجَاد عَمِلَ فِي وَسِيلَةِ إعلاميّة أُخْرَى .

وهَكَذَا أَصْبَح الصِّحَافِيّ نَصْرِي عَكّاوِي شَهِيدٌ الصَّحَافَة فِي الْقَرْنِ الْوَاحِد وَالْعِشْرِين وَشَهِيدٌ الْحُقُوق الْمَسْلُوبَة ورَمَز الشَّقَاء الْإِنْسَانِيّ للصحافي اللبناني. وفَضَح مَوْتِه المأسوي زَيَّف الْعَالِم الْوَرْدِيّ للصحافيين الَّذِي أَظْهَرَ بِوُضُوح الأنماط والفوارق الاجتماعيّة لِلْعَامِلَيْن فِي الصّحافة اللُّبْنَانِيَّة وانتهازيّة ووصوليّة بَعْض الصحافيين الْجُدُد كاشفًا بِشَكْل صَارِخٌ وُجُودٍ فِئة كَبِيرَةٌ مِنْ الصحافيين البؤساء وَفِئة قَلِيلَةٍ مِنْ الصحافيين الوصوليين الزحفطونيين الَّذِي أَصْبَحُوا ببغاوات- أَغْنِيَاء فِي خِدْمَةِ الأثرياء الْجُدُد .

وعَلَى الرَّغْمِ مِنْ الْمَقَالَاتِ والْمُعَلَّقَات الَّتِي تُمْدَح وتَمَجَّد عَظْمُه شُهَدَاء الصَّحَافَة اللُّبْنَانِيَّة الَّذِين ضَحُّوا بِدِمَائِهِم الزَّكِيَّة مِنْ أَجْلِ حُرِّيَّة الوَطَن و سِيَادَتُه إلَّا أَنْ ذَلِكَ لَمْ يَحْجَبْ الْمَأسَاة الْمَعيشِيَّة الَّتِي يُعَانِي مِنْهَا الْيَوْم مُعْظَم الصحافيين اللبنانيين الشُّهَدَاء الْإِحْيَاء؛ وحسنًا فَعَلْت رَئِيسِه مَجْلِس إدَارَة الْجَرِيدَة نَائِلَة جُبْرَان تُوَيْنِي الَّتِي حَمَلَتْ وَزِير الْإِعْلَام “طَلَبًا لِلْعَمَلِ وَالسَّعْيِ مِنْ أَجْلِ تَحْسِين ظُرُوف مَعِيشَة الصحافيين” خِلَال زِيَارَتِه لجريدة النَّهَارِ يَوْمَ الْخَمِيسِ 5 أيَّار 2022 عَشِيَّة ذِكْرَى شُهَدَاء الصَّحَافَة .

لَقَد أَظْهَر اِنْتِحارٌ نَصْرِي عَكّاوِي عَدَم التَّعَاضُد والتكافل الاجْتِمَاعِيّ بَيْن أَبْنَاء مِهْنَة الصَّحَافَة النَّاتِج عَنْ عَدَمِ وُجُودِ ضَمَان اجْتِمَاعِيٌّ و صِحِّي لَائِق للصحافيين بِالْإِضَافَةِ إلَى غِيَاب التَّضَامُن الأخْلاقِي والمهني مَعَ الَّذِينَ قَسَت عَلَيْهِم الْأَقْدَار و سَلَبَت تعويضاتهم الْمُحِقَّة و الْمَشْرُوعَة مِنْ بَعْضِ أَصْحَابِ الْوَسَائِل الإعلامية .

وأخيرًا ، آكَد اِنْتِحارٌ نَصْرِي عَكّاوِي ايضًا حَقِيقَة مُؤْلِمَة لَكِنَّهَا مَغِيبِه بِأَن مِهْنَة الصّحافة فِي لُبْنَان هِيَ كَمَا قَالَ عَبْدُ الْغَنِيِّ طليس ” مِهْنَة بتاخدك لَحْمُه وبتتركك عضمة ” و جسّد هَذَا الإنتحار هَذِه الْمَقُولَة المحزنة .

* مُدِير سَابِق لِكُلِّيَّة الإعلام- الْجَامِعَة اللُّبْنَانِيَّة

بوابة التربية: لمناسبة صدور كتاب الدكتور عبد الرؤوف سنّو الجديد: “دولة لبنان الكبير 1920-2021: إشكاليات التعايش والحياد والمصير” انعقدت ندوة في الحركة الثقافية-أنطلياس في الخامس من أيار 2022 شارك فيها كلّ من الأساتذة الدكاترة جوزيف أبو نهرا وعبد الله سعيد والعميد الدكتور رؤوف الصيّاح، وأدارها الدكتور عصام كمال خليفة.

أبو نهرا

استهل العميد البروفسور أبو نهرا مطالعته بالحديث عن الفصول الثلاثة الأولى من الكتاب، مشيرًا إلى تحلّي المؤلّف “بالموضوعية والرأي الجريء” والابتعاد عن “الأفكار المسبقة”، والتعبير عن “قناعاته بلا مواربة أو مسايرة”، وتخطي “الولاءات السياسية أو الطائفية”. وقد أشار سنّو إلى الأخطاء التي ارتكبتها كلّ الطوائف بعضها بحقّ بعض. ووصف أبو نهرا المؤلّف بأنه يعيش في قلق دائم، لا يفارقه هاجس مستقبل لبنان والعيش الحرّ الكريم فيه.

ولفت البروفسور أبو نهرا إلى أنّ سنّو عالج خمس فرضيات أساسية: وهي: وصول لبنان منهكّا إلى نهاية مئويته الأولى؛ عمل طوائفه على استجلاب للخارج لتحقيق أهدافها؛ مسؤولية المنظومة السياسية الحاكمة بكاملها في وصول لبنان إلى الانهيار الشامل؛ توقّع تداعيات طروحات الفدرالية و”ديمقراطية الأكثرية” و”المثالثة” على لبنان الموحد، وأخيرًا، تسلط “الثنائي الشيعي” على لبنان وإمساكه بطائفته وبكلّ الطوائف أو اختراقها.

وأشاد أبو نهرا بمقاربة جديدة للمؤلف لمئوية لبنان الكبير من خلال رسم بياني من تصميمه، طغت عليه سلبيات كثيرة وإيجابيات قليلة، من حيث عدم استقرار الأوضاع والسلم الأهلي والسيادة. ولفت العميد أبو نهرا إلى تمييز سنّو بين مرحلتين كيانيتين لتعايش اللبنانيين: الطائفية المجتمعية التي كانت سائدة قبل العام 1842، والطائفية-السياسية بعد ذلك التاريخ، وبخاصة منذ المتصرفيّة. من هنا، حمل لبنان الكبير معه منذ نشأته وزر الانقسامات الطائفية المجتمعية والسياسية في الجبل وتفاعلاتها والتضارب بين هويتين لبنانية وعروبية، ومشروعين سياسيين: انكفاء المسيحيّين في دولة مستقلة عن محيطها، ومساعي المسلمين للبقاء في فضائهم العربي السوري. وبعد حصول الكيان الجديد على اعتراف المسلمين به، وإخراج تسوية “الميثاق الوطني” في العام 1943، وُضعت أسس لتوافق سار متأرجحًا بين الوفاق والنزاع، حتى اندلاع حرب لبنان.

وتحدث العميد أبو نهرا عن رأي المؤلّف بأنّ “اتفاق الطائف” لم يأت بسلم أهلي مستتبّ، نتيجة سياسة سورية وعروبتها التي يسميها بـ “المنافقة”، وتقاسمها النفوذ في لبنان سرًا مع إسرائيل وفق “اتفاق الخط الأحمر”، وإدخالها قادة الميليشيات إلى الحكم في مرحلة ما بعد الاتفاق، ودورها في اصطناع الخلافات بين الطوائف والتلاعب بقوانين الانتخابات وبـ “المناصفة” وبمشروع إلغاء الطائفية-السياسية، كي لا يتعزز السلم الأهلي بينهم وتنتفي الحاجة لوجودها في البلاد.

وختم أبو نهرا استنتاجات سنّو بقوله: “إن لبنان لم يعرف استقرارًا ولا سلمًا أهليًا مستدامًا ولا سيادة تامّة على أراضيه، وذلك في ظلّ دولة مخترقة من الداخل والخارج”. “لقد أوجد نظام المحاصصة الطائفية طبقة سياسية تنهب الثروات، عملت وتعمل على تكبيل القضاء لمنعه من إصدار الأحكام العدلية التي تدين الفاسدين والمفسدين- هذه الطبقة غير المحصورة بطائفة معينة هي التي تآزرت لإجهاض انتفاضة 17 تشرين الأول 2019، خدمة لمصالحها الخاصّة على حساب مصلحة الوطن.  

سعيد

وفي استعراضه للفصول 4 و5 و6، اعتبر البروفسور عبد الله سعيد أنّ الكتاب هو دراسة موضوعية هامة يمكن أن تكون فريدة في طابعها ومحتواها؛ من حيث نجاحها في تقديم لوحة شاملة ومفصّلة تفصيلاً دقيقاً لأهم الاتجاهات الأساسية التي تنازعت أركان السلطة السياسية اللبنانية ومنظومتها الحاكمة، والمحطّات السياسية والعسكرية التي عصفت بلبنان طيلة مئة عام.

ورأى سعيد أن سنّو تابع موضوعاته بجرأة متناهية، وقدّمها بتسلسل منطقي، وتحليل موضوعي مع التركيز على تسمية الأشياء بأسمائها. وبدلاً من أن تقوم المنظومة السياسية الحاكمة، على مشارف الألفية الثالثة، بالانتقال بلبنان إلى دولة عصرية، كانت تقوده إلى حروب سياسية داخلية عبثية متقطعة ومتنقلة من منطقة إلى أخرى، مما أدى إلى تدهور أوضاعه الاقتصادية والاجتماعية، والوصول به إلى شفير هاوية الانهيار الاقتصادي والمالي والصحي والاجتماعي الخدماتي الشامل.

وبالنسبة إلى المؤلّف سنّو، أضاف سعيد، فإنّ الفساد المستشري، وتخمّر الاهتراء السياسي، والتراجع الاقتصادي والاجتماعي، وتصاعد عمليّات التهريب عبر الحدود، والتهرّب الضريبي، وزج لبنان في أتون الصراعات الإقليمية، وتفاقم الأوضاع بازدياد أعداد اللاجئين السوريين، جعلت الشعب اللبناني ينتفض في 17 تشرين الأول 2019، بمختلف فئاته ومكوّناته الاجتماعية والاقتصادية ومناطقه، وأن يُصعِّد حراكه المدني السلمي في اعتصامات وتظاهرات واضرابات طلابية وعمّالية ومهن حرّة.

وأشار سعيد إلى تخصيص سنّو صفحات عدة لمباركة غبطة البطريرك الراعي الحراك الشبيبي المدني، ومطالبته السلطة بالاستماع إلى صوته، والنأي بالنفس في الصراعات الإقليمية، ما عدا الصراع مع العدو الإسرائيلي، وإلى الابتعاد عن سياسة المحاور. وقد رفع غبطته سقف مطالبته لتصل إلى حدّ طرح موضوع حياد لبنان الايجابي وعقد مؤتمر دولي من أجل تأمين هذا الحياد.

إلا أنّ المنظومة الحاكمة لم تستجب لتوجّهات البطريرك، ولا لمطالب الشبّان والشبات الإصلاحية، وأهمها حكومة تكنوقراط وتطبيق قوانين استقلالية القضاء وحصر شرعية السلاح وقرار الحرب والسلم بيد الجيش والدولة فقط؛ وإصلاح المالية العامة وغيرها من المطالب الشعبية. وقد قامت المنظومة الحاكمة وقواها الأمنية والعسكرية الحليفة بقمع المنتفضين وافشالهم حتى الوصول إلى تأييسهم (على طريقة فالج لا تعالج) مما دفع أقسام كبيرة منهم نحو الهجرة، لاسيما بعد انفجار مرفأ بيروت في 4 آب 2020، وبعد تفشي وباء كورونا وإجراءات الحد من انتشاره القاسية.

وختم سعيد بقول سنّو: “لعل أهم ما نتج من انتفاضة 17 تشرين أن المحتجّين في المدن والبلدات والأرياف تقبّلوا بعضهم بعضًا ثقافيًا واجتماعيًا من دون أن يوحّدهم برنامج سياسي أو قائد، لأنّ الثورة كانت بدون رأس وينقصها البرنامج المرحلي الموّحد”.

الصيّاح

وانتقل الكلام بعدها إلى العميد الدكتور رؤوف الصيّاح الذي تناول الفصلين الأخيرين من الكتاب.  فلفت إلى الفصل السابع الذي يتناول “خيارات لبنان المستقبلية: الفدرالية وأخواتها أم الدولة المدنية؟” وكذلك التطور السّياسي والاجتماعي للطائفة الشّيعية بعد العام 1975 والسّعي إلى “ديموقراطية الأكثرية” و”المثالثة”، وثقافة الاستقواء، وبالتالي هواجس المسيحيّين منذ الطائف، مع رسم خارطة جغرافية لفدرالية الطوائف ودرس خيار الدولة المدنية، ليستنتج بأنه يصعب تطبيق الفدرالية والدولة المدنية لعوامل كثيرة.

وفي الفصل الثامن الذي حمل عنوان: “لبنان في مواجهة التحديّات المصيريّة الراهنة تلاشي مقومات الصمود وتصاعد احتمالات التفكك”، انطلق سنّو من اعتبار لبنان دولة فاشلة ومن تشرذم طوائفه ونظام المحاصصة الطائفية، وتآكل الطوائف من الداخل التي دخلت في صراعات دموية، فيما اتحد مكونا “الثنائية الشّيعية” بعد صراع دموي وتحوّلا إلى الرقم الصعب وحلف الضرورة. وأخيرًا، استنتج المؤلّف بأنّ المنظومة السّياسية تتحمل المسؤولية الكبرى عن وصول لبنان إلى ما وصل إليه. وأشار الصيّاح إلى ملحق الكتاب الذي تضمن خمس رسائل مفتوحة إلى كلّ من الرئيس سعد الحريري ورسالة افتراضية إلى الامين العام للأمم المتحدة، وثلاث رسائل إلى الرئيس ميشال عون.

وقال الدكتور الصيّاح أنه لاحظ في قراءته للكتاب الذي حمل في عنوانه الرئيسي عناوين كبيرة ومصيرية، توقّف المؤلّف عند كلّ حدث وربط الأحداث بعوامل عدّة تعود بجذورها إلى الجغرافية اللبنانية التي تحتلّ الواجهة الشّرقية للبحر المتوسط، وأهميته الاستراتيجية والصراع الإقليمي والدولي وانعكاسه على لبنان على مدى العصور. وأضاف أنّ سنّو كلما غاص بعمق في الكتاب كان يجد نفسه قاضٍ آلمته القضية، فجمع جميع معطياتها ودرس الحيثيات باحثًا عن الأسرار، وجال على الطوائف والمذاهب يحمل همومهم وهواجسهم الوجودية، وينقل بدقة عنهم تفاصيل مشاعرهم ويدوّنها، حتى أنّ القارئ يشعر أحيانا كأنّه طرفًا في الحدث، لكن لا يلبث أن يرى لاحقًا بأنه ينقل شعور واقع الجهة التي يتحدث عنها.

وشبّه الصيّاح كتاب سنّو بخزانة تاريخيّة لحقبة هامة ومؤلمة من تاريخ لبنان، متمنيًا مسألتين: إعادة النظر في النظام التعليمي اللبناني وادراج مادة الحوار والقيم الأخلاقية في المناهج للوصول إلى ثقافة الاحتكام إلى سلطة العقل وليس إلى السّلاح عند اختلاف الرأي، وهذا يؤدي برأيه ذلك إلى بناء المواطنية الصالحة وصناعة القادة. أما الأمنية الثانية، فهي اسقاط مقولة الحقّ الالهي في السّلطة لدى شعب يعتبر معظمه بأنّ الله اعطى الحقّ للزعيم في قيادته. فالوطن للجميع، ووجوب اعتماد السّيف لحماية القلم وليس العكس، واحترام شهداء الآخرين، استنادا إلى الرئيس الياس سركيس الذي اعتبر بأنّ من مات في لبنان حسبه أنه استشهد عن ايمان.

بوابة التربية- كتب محمّد علي يونس زلزلي:

المدرسة الأولى (الكِتَّاب)- قبل الحديث عن المدارس الأولى أو الكتاتيب (جمع كِتّاب)، التي كانت منتشرةً في بعض مدن وقرى جبل عامل، لا بدّ من تسليط الضوء على سوء الأوضاع وانتشار الظلم والفقر والجهل في بلادنا، حيث كان الأتراك قد بلغوا مرحلةً من الضعف أصبحوا معها عاجزين عن بسط سيطرتهم على امبراطورية مترامية الأطراف، وبوسائل بدائيّة؛ ممّا شجّع الدول الأوروبيّة على التدخّل بعد الفتن والأحداث الطائفية في الجبل بحجّة مناصرة هذه الطائفة أو تلك. لكنّ الهدف المباشر كان اقتسام الولايات التركية للحلول مكانها.

لذلك، نشطت الإرساليات أو البعثات الأجنبية، وبدأت بفتح المدارس في جبل لبنان ثمّ في بيروت واستقبلت طالبي العلم من العائلات الميسورة ليس رغبةً بتعليم اللبنانيين، بل ليصبح خرّيجو هذه المدارس فيما بعد عونًا لهم على نشر عاداتهم ولغاتهم وسياساتهم، وليتمكنّوا من خلالهم من بسط سيطرتهم على بلادنا. وهكذا، ما إن انتهت الحرب العالميّة تقاسمت فرنسا وبريطانيا المنطقة بموجب معاهدة سايكس بيكو؛ فوقع لبنان وسوريا تحت الإنتداب الفرنسي، والعراق والأردن وفلسطين تحت الإنتداب البريطاني.

لم تكن الأوضاع في بلادنا بأفضل ممّا كانت عليه، جهل وفقر وأمّيّة وحرمان شامل تعاني منه مناطق الجنوب والبقاع والشّمال. فخلال هذه الفترة الممتدّة من 1800 إلى 1943م كان الإقطاعيون يسلبون الناس أتعابهم ولقمة عيشهم ليسترضوا أسيادهم. في ظلّ هذه الأوضاع كان هناك بصيص أمل أضاء هذه العتمة، وتمثّل بقيام بعض المتنوّرين من العلماء والمتعلّمين بفتح المدارس الدّينية (الحوزات) والمدارس التي تعلّم مبادئ القراءة والكتابة وتسمّى الكتاتيب حرصًا منهم على نشر العلم والحفاظ على الدين، لأنّ الدولة كانت غائبة سواء أيّام الأتراك، أو أيّام الإنتداب الفرنسي.

– المدارس الدينية:

كان دورها كبيرًا في بعث النهضة ونشر العلم في جبل عامل على الرّغم من تضييق الأتراك، لأنّ العلم برأيهم ينشر الوعي، والوعي يدفع النّاس إلى التّحرّر من سلطة الأجنبي. ومن أشهر هذه المدارس:

أ‌- مدرسة جزّين: تأسست على يدي الشهيد الأوّل محمّد بن مكّي في العام  1370م، وانتهت بعد خروج الشيعة من جزّين في إثر صراعات مع الدروز في العام 1757م.

ب‌- مدرسة ميس الجبل: أسّسها علي بن عبد العالي الميسي (المحقّق الميسي).

ت‌- مدرسة شقراء: وقد استفادت من حالة الهدوء بعد نهاية أحمد باشا الجزّار.

ث‌- مدرسة جويا: أنشأها الشيخ محمد علي خاتون وكانت تسمّى (الخاتونية).

ج‌- مدرسة جبع: خرّجت كبار العلماء كالشّهيد الثاني الشيخ زين الدين.

ح‌- مدرسة الكوثرية: تأسّست في العام 1840م، وتخرّج منها كبار العلماء كالشيخ محمد علي عزّالدين مؤسّس مدرسة حناويه.

وكان العلماء من خرّيجي هذه المدارس يضطرون للهجرة إلى العراق أو إلى إيران في أيّام الصفويين لمتابعة تحصيلهم، أو للتدريس، أو هربًا من ظلم المستعمرين.  نشأت بفعل ذلك نهضة علمية وبإمكانات محدودة لا تشبه واقع  المناطق اللبنانية الأخرى التي كانت تنعم بنشاطات البعثات الأجنبية، لا سيّما بيروت وجبل لبنان.

– دور الكتاتيب في المجال العلمي:

الكِتّاب هو المدرسة الأولى التي كان يديرها معلّمٌ واحد. حتّى أوائل القرن العشرين لم يكن في معظم قرى جبل عامل مدرسة بالمعنى المتعارف عليه اليوم. لهذا كانت الكتاتيب ما تزال تؤدّي دورها التعليمي الذي بدأته من قبل بجهودٍ ذاتية محدودة حيث تستقبل أبناء العائلات الفقيرة من القرى المجاورة. واعتمدت معظم هذه الكتاتيب على تعليم القراءة والكتابة ومبادئ الحساب وتجويد القرآن، في وقتِ كان كثيرٌ من الأهالي يتهرّبون من تعليم أبنائهم لا سيّما الفتيات منهم خوفًا على سمعتهنّ ومستقبلهنّ إذا أحسنّ الكتابة والقراءة، وانفتحن على الآخرين. وكانت أهمّ الكتاتيب في النبطيّة وبنت جبيل وشقراء وعيناثا ومعركة وديركيفا والشهابية وطيردبّا والعباسية وديرقانون النهر، وفي كلٍّ منها عدة كتاتيب.

– كتاتيب ديرقانون النهر:

أنشأ المدرسة الأولى (الكِتّاب) شيخٌ من دبعال من آل العطّار، ثمّ كانت مدرسة الشيخ سليمان عزالدين، والحاج محمد علي حريري (أبو إبراهيم)، ثمّ مدرسة السيدة فاطمة الشيخ شحادة غسّاني، ثمّ مدرسة السيد يونس حسن زلزلي التي تزامنت مع افتتاح المدرسة الرسمية في البلدة بصفوفها الإبتدائية الثلاثة، وكان يديرها الأستاذ جعفر عزالدين ومن بعده الأستاذان حسين عزالدين (أبو سليم)، وإبراهيم حمادة (من الدّوير).

– مدرسة السيد يونس حسن زلزلي:

استمرّت من العام 1948 إلى العام 1968م.

– نبذة عن حياته:

ولد في العام 1902 وتوفيّ في العام 1977م. كان منذ ولادته محدودب الظهر مع إعاقة في قدميه، يمشي مستعينًا بعكّاز. آثر والده أن يعلّمه القراءة والكتابة؛ فكان يحمله إلى المدرسة ذهابًا وإيابًا ليغنيه عن حاجة الناس. وعندما شبّ تعلّم صناعة الأحذية على يد الحاج محمود عبد الجليل وعمل معه لسنوات في المهنة في محلٍّ كان قائمًا على تلّةٍ بين منزليهما المتجاورين في المكان الذي أقيم عليه منزل أبو علي حسن عزالدين وملحمته في وقت لاحق(ساحة ديرقانون النّهر). ثمّ اشترى لاحقًا قطعة أرض وبنى عليها بيتًا من غرفتين واسعتين، إحداهما جعلها مدرسة، والثانية للسّكن (الطّابق الأرضيّ من بيتنا الحالي)، وحفر بئرًا لتجميع المياه كما كانت معظم بيوت القرية قبل وصول شبكة المياه إليها.

– نظام المدرسة ودوامها:

كانت المدرسة تستقبل الطلاّب من البلدة ومن القرى المجاورة (الحلوسيّة وبدياس وجناتا وطورا). وكان عددهم يصل إلى 35 طالبًا أحيانًا يأتون سيرًا على الأقدام حاملين لوازمهم في حقائب (شنط) من قماش تُعَلّق بالكتف، ويجلسون على حصيرٍ من البابير أو من القش. العطلة الأسبوعية كانت يوم الجمعة مع تعطيل الدّراسة أيّام الأعياد الدّينيّة والعاشر من محرّم. وكانت الدّراسة تُعَطَّل ليوم واحد عند وفاة أحد أبناء القرية؛ ففي ذلك الحين، كانت حالات الوفاة قليلة لقلّة السكّان، وكانت المشاركة وعلاقات القربى والتّضامن بين النّاس موضع اهتمام وتقدير، يحمل الواحد من أبناء القرية هَمّ الآخر، ويتعاون الجميع في السرّاء والضرّاء.

أمّا الدوام، فكان يبدأ من شروق الشّمس إلى ما قبل غروبها بقليل، يتخلّل الدّوام فرصة لتناول طعام الغداء لمدّة ساعة أو أكثر. وكان أبناء القرى المجاورة يبسطون زادهم ويأكلون بجوٍّ من الألفة والفرح. وعند الانصراف مساءً، كانوا يخرجون قبل الآخرين بنصف ساعة. كذلك في أيّام الشتاء، عندما تتلبّد الغيوم وتنذر بالمطر، كان المعلّم يشير إلى الطلاّب بالانصراف قبل انتهاء الدوام. وتحديد وقت الغداء كان يتمّ بمراقبة الظِّلّ عند عتبة الباب.

– الانتساب إلى المدرسة:

كان الأهل يأتون بابنهم إلى المدرسة، ويعطون المعلّم تفويضًا كاملًا باستعمال الشدّة قائلين: (اللحم لك ولنا الجلد والعظم). وهذا كان كافيًا ليشعر الطالب بالرهبة والمسؤولية، لأنّه إذا خرج على المألوف لن يجد له في البيت من يغطّي تقصيره وهفواته. أمّا إذا أراد الطالب أن يقضي حاجته، فيطلب الإذن (الدستور) ويخرج إلى حقلٍ قريب. وإذا أراد أن يشرب، يخرج ليجد إبريق الفخّار في قناةٍ تشكّل امتدادًا لمزراب السَّطح (السيّالة)، فيعمد الطَّالب إلى ملء الإبريق من البئر بواسطة حبلٍ حتى لو لم يكن فارغًا، ليكسب الوقت. أمّا المعلّم، فكان يجلس على كرسي وأمامه طاولةٌ فوقها لوازمه، وكان يلبس شروالًا عربيًّا، وحول خصره يلفّ (الشّملة)، ويعتمر على رأسه طربوشًا يلفّ حوله عمّةً خضراء ترمز إلى انتمائه إلى السّادة (النَسب الشّريف)، وإلى جانبه عددٌ من قضبان الرّمّان تختلف من حيث الطّول، وغالبًا ما يأتي بها الطّلاّب، لينالوا رضى معلّمهم. وغالبًا ما كان القصاص شديدًا للمقصّرين والمشاغبين، بينما لم يطل كثيرًا منهم؛ إذ تكفي كلمةٌ أو نظرة، ليعودوا إلى الصّراط.

وقد كنت أسمع بعقوبة الفلقة، لكنّي لم أرَ أنّها طُبِّقَت في مدرسة السيّد، فلم تكن عنده إلّا مادّةً للتّخويف، ليس إلاّ. وممّا أذكره، أنّ بعض الطلاّب كانوا أحيانًا يشيرون إليّ بالدّخول والجلوس بقربهم، وما أن أفعل، حتّى ينادي الوالد ويدعوني للخروج، وإذا بقضيب الرّمّان يطالني ملوّحًا بالعقاب. وأورد هنا أسماء بعض الذين تعلّموا في مدرسة السيد:

الحاج محمود قصير (أبو بسّام)-السيد أحمد عبد الجليل (أبو مالك)-نمر غساني وأخوه المرحوم اسماعيل-علي شبيب عوالي (أبو جلال) من البلدة. وأحمد محمد قعفراني وأخوه زاهي-فوزي قعفراني-علي عبد الرضا قعفراني-الحاج حسين علي قاسم وأخوه حسن من بدياس. محمد وعبد الله ابراهيم عجمي-حسين عياد من الحلوسية.

– مناهج التّدريس وطرائقه:

يُسَلَّم الطّالب حين التحاقه بالمدرسة ورقةً مكتوبةً عليها الأحرف الأبجدية. يبدأ المعلّم بتعليمه الحروف، وينتقل إلى توضيح النّقاط مثلاً: أ- لا شيء عليه، ب- واحدة من تحت، ت- اثنتان من فوق، ث- ثلاثة من فوق، ح- لا شيء عليه، ي- اثنتان من تحت، أي نقطتان. (لا شيء كانت تُلْفَظ لا شٍ). وهكذا…ثمّ يأتي دور التّشكيل: أَ: فتحة  إِ: كسرة، أُ: ضمّة، اً: ألف فتحتان، اٍ: كسرتان، اٌ: ضمّتان. ثمّ ينتقل بعدها إلى تعليم المبتدئين الأحرف الأبجدية مركّبةً مع تشكيل: أبجد: ألف فتحة، ب سكون أبْ، ج: فتحة: أبجْ، د: سكون… أبجد. هوّز-حُطّي-كلمن-سعفص-قُرِشت-ثخذٌ-ضظغٌ… يتابع الطالب تعلّمها مستعينًا بمعلّمه وأحيانًا برفاقه. بعد التعرّف إلى قراءة الأحرف مفردةً ومركّبة ومُشَكَّلة، يتسلّم كتاب القراءة أو (الحرفيّة)، فتبدأ الدّروس بالحروف والصّور ثمّ بالكلمات، وبعدها بمقاطع قصيرة. ثمّ ينتقل الطالب من درسٍ أنجزه إلى آخر حتى يختم الحرفيّة، ويصبح مؤهلًا لتسلّم جزء “عمّ”. وكلّما قرأ سورةً أمام المعلّم قراءةً صحيحة، يسمح له بالانتقال إلى سواها. وتترافق عملية القراءة مع الكتابة، ولكلّ عملٍ وقتٌ مخصّص. والكتابة تكون بمستوى ما بلغه الطّالب في القراءة. تستمرّ عملية التعلّم حتّى يختم القرآن الكريم. ويأتي يوم ختم القرآن بمثابة حفل تخرّج، فيرتدي الطالب ثيابًا جديدة، ويبدأ بقراءة سورة البقرة، ورفاقه يحيطون به مبتهجين. وما أن يقرأ (ختم الله على قلوبهم) تعلو صيحات رفاقه، ويخرجون معه في موكبٍ إلى البيت حاملين قطعة قماش وينشدون أناشيد للمناسبة. وبوصولهم إلى البيت، يستقبلهم أهل الطّالب، ويملأون قطعة القماش بالحلوى. ثم يعود الطّلّاب إلى المدرسة لتقاسم الحلوى مع زملائهم. يتفرّغ الطالب بعد ذلك لإتقان عملية الكتابة، وكانت بالرّيشة أو بقلم الحبر السَّائل. ولم تكن أقلام الحبر النَّاشف معروفةً بعد. وبعد الكتابة، يتعلّم مبادئ الحساب (جمع- طرح- ضرب- قسمة). يتولّى الطلاّب الّذين قطعوا مرحلةً مهمّة من التعلّم مساعدة معلّمهم لتعليم رفاقهم. قبل انتهاء الدّوام بساعة تقريبًا، كان المعلّم ينادي الطّلّاب الذين أصبحوا  في مرحلةٍ متقدّمة من الكتابة(للجمع)، وكان يسمّيهم (الكِتّابة). يجلسون حوله حاملين دفاترهم وأقلامهم، فيملي عليهم نصًّا من شعرٍ أو نثر

من كتابٍ أمامه. وعندما ينجزون ما أملاه عليهم، يصحّح لهم كتاباتهم. فيعيد من أخطأ منهم نسخ الكلمة موضع الخطأ مرّاتٍ عديدة. وقد عرِفْتُ فيما بعد، أنّ الجمع يعني في اللغة الكتابة أو جمع الأحرف. والطّالب الّذي يتمكّن من القراءة والكتابة والحساب يقال عنه (جمع الحرف)، أي أصبح متعلّمًا وبإمكانه مساعدة أهله أو الذّهاب إلى المدينة بحثًا عن عمل. وما ينطبق على مدرسة السيّد يونس حسن زلزلي ربّما كان ينطبق على بقية المدارس أو الكتاتيب في ذلك الزّمان، لأنّ الظّروف المعيشة كانت واحدة، ولا يمكن أن نقيس على ما نحن فيه اليوم من تطوّرٍ في العلوم وانفتاح بين الحضارات وتعدّد في مجالات الإختصاص. مع الإشارة إلى أنّ المعلّم في ذلك الحين كان يكتب الرّسائل لأهل القرية، ويقرأ لهم الرّدود (من أبنائهم المسافرين)، ويَسْتَشار في الأمور المهمّة. وكان المعلّم ممّن يحسنون الكتابة بخطٍّ جميل.

توخيّت الموضوعيّة في كتابة هذا النّصّ عن والدي السّيّد يونس حسن زلزلي ومدرسته، والله من وراء القصد.

بوابة التربية- كتب *محمد ع.درويش:

الدكتور حسن صعب كان رجلاً رؤيوياً، فالإعلام بالنسبة اليه هو صناعة التقدم، وهو دعا في العام 1979 الى ملاقاة الانتقال من الصحافة الطباعية الى الصحافة الالكترونية التي ستصبح بديلة للصحيفة الطباعية المكتوبة والاذاعية والتلفزيونية هذه الصحيفة التي عرّفها حسن صعب “باللوح الإلكتروني” سيشغّل على نطاق كوني من محطة فضائية ذلك أن التواصل الأرضي سيخلفه التواصل الفضائي.

سنوات مضت على هذه الدعوة قبل ان تصبح حقيقة عاشتها الصحافة المكتوبة مؤخراً وانتقلنا الى عصر الاعلام الفضائي والاقمار الاصطناعية التي تسيّر كل انواع الاتصال في العالم.

وهذا ما أرتآه حسن صعب لطبيعة الإنسان اليوم والذي اسماه “الانسان التلكراسي” حيث كل وسائل الانتاج هي وسائل تبادلية او تواصلية بين المنتج والموزع والمستهلك، ذلك ان تكنولوجيا التواصل الاعلامي كما اسماها، تصوغ الانسان صياغة فردية لا ككائن فردي او اجتماعي بل كوني. السنا نعيش اليوم العولمة بكافة أبعادها الإقتصادية والاجتماعية والاعلامية.

حسن صعب آمن بالعقل والحرية، واذا اعتبر ان العقل يحرر الإنسان من سلاله، آمن ايضاً ان الحرية هي الإسم الآخر للإنسان، والكمال الذاتي لا يتحقق الا من خلال الإنسان الحر.

من هذا المفهوم انطلق الدكتور حسن صعب في تجربته السياسية داعياً الى تعزيز الثقافة الإنتخابية بواسطة وسائل الاعلام وكان شعاره الحرية والكرامة والاستقلال.

وقد دعا في محاضرة القاها في العام 1960 الى ابعاد القيد الطائفي عن الحياة السياسية والى ضرورة الغاء الطائفية عن قانون الإنتخاب اضافة الى دعوته الى تجديد الحياة السياسية ودعم الوجوه الجديدة.

ما طرحه حسن صعب العام 1960 نعيشه اليوم فهو الذي دعا إلى مشاركة المرأة الفعالة في الحياة السياسية وذهب أبعد مما يطرح اليوم حول الكوتا النسائية، اذ اعتبر ان الانتخاب الصحيح هو الذي تشارك فيه المرأة مشاركة فعالة مع الرجل.

حسن صعب الذي كان يعتبر ان الحياة العامة لا تقوم إلا على أساس الحرية الفردية والوحدة الوطنية والعدالة الإجتماعية دعا الى تعزيز قيمة المواطن، فمفهوم المواطنة بالنسبة اليه هو الذي يعزز الوحدة الوطنية والمساواة بين الجميع.

*مؤسسة حسن صعب للدراسات والابحاث

بوابة التربية- كتبت  شنوف نصرالدين:

يعتبر كتاب “تحديث العقل العربي” من الكتب التي تدخل في عملية النقد الذاتي التي يمارسها هذا العقل “العربي” على نفسه، إيمانًا منه بأنّ عملية بناء العقل، المنطق، الثقافة، الفكر، تبدأ من النقد الذاتي الذي يمارسه العقل على تجلياته في مختلف المستويات من خطاب “اللغة” إلى سلوك “الأخلاق” إلى الممارسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية…إلخ، ولأنّنا لا نشكّ لحظة في قيمة العقل – الفعالية – ولأنّنا نعتقد بأنّ النهضة تبدأ من تفعيل هذا العقل من خلال نقده وتحريره ومنطقته من خلال تجلياته المختلفة والمتنوعة من تصورات وتمثلات وتمفصلات إزاء الوجود الحقيقي عبر مظاهره اللانهائية، وعندئذ نحاول من خلال هذه القراءة التعريف بالكتاب وبأفكاره وأهدافه وبمشروعه وبالآفاق التي تولّدت من خلال مناطحة منهجية لأفكار متنوعة كلّها تصبّ في إطار تحديث العقل العربي، والكتاب من تأليف حسن صعب، بعنوان “تحديث العقل العربي …دراسات حول الثورة الثقافية اللازمة للتقدم العربي في العصر الحديث”، صادر عن دار العلم للملايين للنشر – بيروت.لبنان – في طبعته الثالثة – أكتوبر 1980 – وهو يحتوي على ستة فصول يسبقها استهلال، وعدد أوراقه 232 صفحة من الحجم المتوسط.

والدكتور حسن صعب باحث لبناني يلقب بالمفكر الإنمائي من خلال تبنّيه لشعار “إنماء الإنسان، كلّ إنسان وكلّ الإنسان”، يعرف عليه انتقاله من مجال فكري إلى آخر بداية من الدراسات الدينية إلى الآداب ثم السياسة والإعلام وبعدها الإنماء فالثقافة، له العديد من المقالات والمصنّفات والأبحاث أهمها كتاب “تحديث العقل العربي”.

أمّا الكتاب الذي هو موضوع هذا المقال (1) فإنّه يهدف إلى تبيين مكانة العقل العربي ودوره في صناعة الحضارة الإنسانية وبحث السبل والمخارج التي تؤول به إلى مكانته الحقيقية – الريادة – كما كان سلفًا، ثم إثارة النقاش كذلك، في حالة العقل العربي وواقعه وما يعانيه من تراجع رهيب طوال سنوات عديدة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى سعي منه إلى لفت الانتباه بخصوص إمكانيات العقل العربي للتقدم ومسايرة العصر، وقدرته على تخطّي واقعه من خلال الإيمان بالإنسان والعلم والعودة من جديد إلى الطاقة الإبداعية التي هي خاصية كامنة في العقل العربي والتاريخ والحضارة، والثقافة العالمية تشهد على إيضاءاته الخالصة وعلى تنويراته الهامة.

إنّ النسق العام الذي ينتمي إليه هذا الكتاب “تحديث العقل العربي” هو نقد العقل العربي بالمعنى الواسع لهذه الكلمات، ذلك أنّ فصول الكتاب ومحتوياتها لا تعدو أن تكون سوى قراءة مغايرة لواقع هذا العقل العربي سواء بمقارنته بالعقل الغربي من جهة أو بمقاربته بالعقل العربي الإسلامي الكلاسيكي من جهة ثانية.

لقد شمل كتاب “تحديث العقل العربي” مجموعة من الرؤى بخصوص جملة من الحواجز التي تعيق عملية إعادة البناء “تحديث” العقل العربي في ميادين عديدة أهمها اللغة “جدلية الفكر والكلام”، والجانب الأخلاقي، وكذلك الاجتماعي الأنثروبولوجي البنيوي، وكذلك العمل السياسي “القيادي” وصولاً إلى الدور الذي يلعبه الإعلام في دفع حركة التحضر والتقدم والرقي.

يطرح صاحب الكتاب – حسن صعب – مجموعة من الأسئلة التي كان يرى فيها الدافع المحرّك للكتابة في هذا الموضوع، ومن بين ما طرحه من أسئلة رئيسية تمثل صلب الموضوع وجوهره، ذلك التساؤل الذي كان على شاكلة “كيف نستطيع أن نحقّق هذا التحديث؟” وهو سؤال منهجي بنكهة إستراتيجية، ذلك أنّ صاحب الكتاب يعلم كفاية بأنّ العقل العربي له القدرة الكاملة على التحديث، لكن في الوقت ذاته يعي بأنّ مشكلته تكمن في الكيفية التي بها يستطيع تحقيق هذا التحديث، ولهذا يركّز كثيرًا “حسن صعب” على سؤال المنهج باعتباره من الأسئلة الصميمية لتجاوز حالة التخلف والتراجع والتقهقر التي أصابت هذا العقل العربي لسنوات ليست بالقصيرة.

يعتبر كتاب “تحديث العقل العربي” من الكتب القيمة والبارزة في الفكر الفلسفي النقدي العربي الإسلامي، إذ يحاول الكاتب من خلاله الوقوف على مجموعة من القراءات التي تساعد على تحريك دائرة التحديث لهذا العقل العربي، ومما لا شك فيه أنّ كتابًا بهذا الوزن لا يمكن تلخيصه إلى عدد محدود من الأوراق، وإنّما محاولة منا للفت الانتباه إلى أهم ما جاء في هذا المؤلف بغية العمل في مناسبات لاحقة على نقد هذه الأفكار وتقويضها ومحاولة توسعتها أكثر عمليًّا ونظريًّا واستكمال الجهود التي جاء بها حسن صعب من خلال كتاب تحديث العقل العربي لمَ لا؟.

يحاول “حسن صعب” في هذا الكتاب البحث عن السبل العملية التطبيقية الفعلية – تجاوز الطرح النظري المجرد – التي تخرج بهذا العقل من دائرة التأزم والرجعية التي يعانيها هذا العقل “العربي” ومجتمعات هذا العقل منذ أن فتح عينيه على تقدم الآخر، ذلك الآخر الذي أصبح يفرض نوعًا من الصراع الحضاري الذي يحفّز العقل العربي لبلوغ ما يسمى بالحداثة أو تجاوز السلبيات التي أنتجها العقل الغربي نحو التأسيس لمجتمع ما بعد حداثي فيه من قيم الحرية والأنسنة والديمقراطية والعدل ما يجعله قادرًا على مواجهة كلّ أنواع التبعية والاستعمارية الفكرية “وقد ولدت في التاريخ نهضات وحركات جديدة لدى الشعوب والأمم التي هزها اليأس من واقعها الذي كشفه تفوّق الآخرين أو تغلبهم عليها. فلحظات اليأس هذه هي لحظات الولادات الجديدة في تاريخ الأمم والشعوب، والنهضة الأوروبية الحديثة، التي أفضت بالإنسان إلى القمر، هي ابنة لحظة من لحظات اليأس في التاريخ الأوروبي” وهذا ما يعيشه العقل العربي بالتحديد، بحيث لا يمكننا بأيّ حال من الأحوال البقاء على هامش الواقع والحياة، والآخر يصنع وينتج ويعمل ويحدّد المصير، ولهذا لا غرابة ولا هوادة أيضًا في المناداة بصوت مرتفع بتحديث العقل العربي ونقده نقدًا يخدمه لإنقاذ نفسه من سبات أصبح يهدّد الأنا من العمق والجوهر، ويتضح لنا جليًّا ما يحدث من أزمات ومشاكل اجتماعية ونفسية واقتصادية كلّها راجعة إلى الوضع الذي هو عليه الآن العقل العربي. وفي هذا أيضًا دافع حقيقي لتحديث هذا العقل العربي بغية الخروج من كل هذه الأزمات والمشاكل التي علقت بالإنسان العربي، أي كلّ إنسان عربي “ونحن على يقين أنّه مادام لنا أصل الشجرة، فلابدّ لنا أن نبلغ فروعها المتسامية في الفضاء. وكما صنعنا الحضارة بالأمس فسنعود لصنعها في الغد. وكما قدمنا العلم بالأمس فسنعود لتقديمه في الغد”.

*(1) قسم من دراسة مطولة للكاتبة شنوف نصرالدين، حول كتاب د. حسن صعب. تحديث العقل العربي “دراسات حول الثورة الثقافية اللازمة للتقدم العربي في العصر الحديث”. دار العلم للملايين. أكتوبر 1980.